Boddhisattva – Art gréco-bouddhiste du Gandhara (Pakistan) II-IIIème siècles

UPANISHADS GÉNÉRALES

Vajra Suchika Upanishad

Upanishad de la Pointe de diamant

          Trente-sixième Upanishad du canon Muktika, appartenant au Sama Véda et classée comme Upanishad générale.

          La pointe de diamant – métaphore de l'esprit intensément concentré et lucide – sert ici à transpercer les préjugés solidement ancrés, qui répandent le faux savoir qu'on naît dans la caste des brahmanes par un mérite karmique accumulé au cours des existences antérieures. C'est donc la légitimité de la notion de caste reposant sur le mérite et la valeur individuelle qui est ainsi taillée à l'emporte-pièce. Le brahmane authentique est bel et bien celui – quelle que soit sa caste d'origine, et qu'il soit même né d'un animal, comme certains des Sages mythiques – qui a réalisé l'union avec l'Atman, car c'est ce dernier qui médite sur le Brahman, dont il partage les caractéristiques et la nature essentielle.

Om ! Que mes membres et mon discours, souffle, yeux, oreilles, vitalité
Ainsi que tous mes sens, se développent en force.
Toute existence est le Brahman des Upanishads.
Que jamais je ne renie Brahman, ni que Brahman me renie.
Qu'il n'y ait jamais aucun reniement:
Qu'il n'y ait jamais aucun reniement, en tout cas de ma part.
Puissent les vertus que proclament les Upanishads devenir miennes,
Moi qui suis dévoué à l'Atman; puissent ces vertus résider en moi.

Om ! Que la paix soit en moi !
Que la paix gagne mon environnement !
Que la paix soit en les forces qui agissent sur moi !

           1. Je vais révéler l'enseignement de la pointe de diamant, qui transperce la nescience (ajnana), réfute les arguments de ceux qui sont dépourvus de connaissance, et constitue l'ornement de ceux qui possèdent les yeux de la sagesse.

           2. Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas et Shudras : telles sont les quatre castes (varna), dont la prééminence va aux brahmanes. C'est ce qui est affirmé formellement par les Védas et répété par la Tradition (Smriti).
           (Ici, il faut se poser la question suivante : qui donc est le brahmane, en vérité ? Est-ce l'âme individuelle (jiva)? Est-ce le corps qui l'héberge ? Est-ce par naissance que l'on est brahmane ? Ou par la connaissance ? Ou en résultat du karma ? Ou d'actes pieux ?)

          . . . (Upanishad de 3 pages).

                                                                                                                                                                                                
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